（此文刊載于9月23日《湖南日報》06版。）
中岳嵩山，雄踞中原腹地，七十二峰巍峨矗立，如行兵布陣，威風凜凜。蒼茫群山的懷抱中，靜臥著一處青磚灰瓦的古院落——嵩陽書院。
孟夏時節，草木蔥郁。書院入口處，一座朱漆牌坊肅立，匾額上“高山仰止”四個大字莊重恢宏。我們自旁門入，循三重階梯而上，抬眸望去，嵩陽書院大門赫然在目，門前柱上懸掛著一副楹聯：
近四旁惟中央，統泰華衡恒，四塞關河拱神岳；
歷九朝為都會，包伊瀍洛澗，三臺風雨作高山。
嵩山文化學者、中國書院學會副會長宮嵩濤已在院中等候。自1988年投身文物工作以來，他一直致力于嵩陽書院文化的保護、發掘與研究，對院中一碑一石、一匾一聯，如數家珍。
一聯攬神岳獨尊氣魄
上聯中的“近四旁惟中央”出自《荀子·大略篇》：“欲近四旁，莫如中央，故王者必居天下之中，禮也。”在古人最初“天圓地方”的宇宙觀中，大地平展，蒼穹如覆碗，因此大地總有一個中心點。西周時期，周公姬旦在嵩山腳下的陽城（今登封市告成鎮）以土圭之法測得地中，于是擇“中”建都，以治四方，萬眾欽服。聯中引用此句，意在宣揚嵩山位于天地中心，凸顯其至高無上的地位。
嵩陽書院大門。
宮嵩濤介紹，上聯聯語著一“統”字，既寫出了五岳相連牽結之勢，又襯托出了中岳嵩山統領諸岳的氣魄。“拱”在這理解為環繞，四方邊塞、長城、黃河都朝向中岳，渲染出一幅嵩山被神州山河共尊的壯闊圖景。
嵩山何以被稱為“神岳”？這要追溯嵩山的一段高光時刻：公元696年，女皇武則天率領文武百官從神都洛陽出發，浩浩蕩蕩前往嵩山，舉行封禪大典，從此打破帝王封禪都在泰山的歷史，嵩山也成為護佑武周江山的祖山、神山，被尊為“神岳”。
4500多年樹齡的二將軍柏見證了書院的悠久歷史。
下聯包含的意象眾多，宮嵩濤一一闡釋：“九朝”，指周、東漢、三國魏、西晉、北魏（孝文帝）、隋（煬帝）、唐（武則天）、后梁、后唐九個時期，均建都洛陽；“伊瀍（chán）洛澗”是流經洛陽一帶的四條河流名；“三臺”是星宿名，包括上、中、下三臺共六星，此處指天空。
綜合來解，下聯從歷史起筆，點明嵩洛地區歷九朝為都會；接著寫環境，形象地寫出四河環繞奔流之狀，更襯出嵩山懷抱諸水之貌；最后筆鋒一轉，言風雨是從天地之中嵩山興起而生。以“嵩洛”為中心的中原地區，是華夏文明的重要發祥地之一，最早的中國在此誕生，最早的民族在此形成，一萬年的文化史，五千多年的文明史，在此地留下鮮活印記。
“這副對聯，從廣闊的空間和漫長的時間縱橫展開，將古都之悠久、嵩山之雄偉盡收聯中，氣勢非凡，意境高遠，讀之讓人心潮澎湃，倍感自豪。”楹聯前，宮嵩濤贊嘆不已。
一山喻書院人文雅韻
談話間，陽光愈加明亮，門額上“嵩陽書院”四字格外醒目。記者請教：“這副楹聯位于書院大門，但通篇都在描繪山河氣象，沒有一字提及書院或育人之道，這是否如網上所說，它本是嵩山之聯，后來才被移用至此？”
宮嵩濤略作沉思，隨即引我們向院內走去。穿過一重又一重的門廊，他在先圣殿旁停下，抬手指向遠方。順勢望去，嵩山主峰峻極峰赫然聳立于視線盡頭，仿佛與殿宇遙相呼應。
嵩山腳下的嵩陽書院俯瞰。
“從這個角度看，嵩陽書院布局以一條中軸線由南向北貫穿大門、先圣殿、講堂、道統祠和藏書樓。嵩山的主峰峻極峰，也位于嵩陽書院的這條中軸線上。而在中國歷史上，所謂嵩山，正是指峻極峰，帝王祭祀中岳，登臨的也是此處。”宮嵩濤表示，千百年來，嵩山和嵩陽書院已經相伴而生，相互成就，若只談嵩陽書院而不提嵩山，其文化背景便不完備；反之，單說嵩山而不提嵩陽書院，文化的圖景也同樣殘缺。
他繼續深入闡釋：“于天下名山而言，嵩山最核心的特征在于位居‘天地之中’，是中原大地上的地理標志和精神坐標。所以當年作者撰寫此聯，并未拘泥于一院一屋，而是從‘天地之中’的宏大格局落筆，通過對嵩山的禮贊，暗喻嵩陽書院在中國文化發展史上的崇高地位。”
宮嵩濤（左）接受湖南日報全媒體記者采訪。
宮嵩濤介紹，嵩陽書院源于北魏，經歷佛教、道教到儒學的變遷，到南宋時成為儒學圣地，與湖南的岳麓書院、江西的白鹿洞書院以及河南商丘的應天書院齊名，成為中國古代四大書院之一。
此聯的作者吳慈鶴，清道光年間任河南學政，曾游覽嵩陽書院并在此講學。他覺得書院的讀書治學氛圍很好，于是問山長：“可有什么需要我給你辦的嗎？”山長坦言，書院大門正需一副既氣象恢宏又能雅俗共賞的楹聯。吳慈鶴思索之后，揮筆寫就此聯。此后，它便被高懸于書院大門，成為嵩陽書院文化底蘊中不可或缺的一部分。
一院聚群賢薪傳儒學
自由講學歷來是嵩陽書院的一個顯著特色，不僅山長可以在此傳道授業，支持關心書院發展的官員與游歷嵩山的學者也有此資格。許多我們熟知的文化名人，如范仲淹、程顥、程頤、司馬光、邵雍等，都曾在此留下他們的思想印跡。
其中對后世影響最大的當數“二程”。北宋時期，程顥、程頤兄弟以儒家經典為基礎，融合佛、道思想中的有益成分，對傳統儒學進行改造和創新，從哲學上論證“天理”與“人欲”之間的關系，使儒學從傳統經學向哲學層面轉變，嵩陽書院也成為洛派理學誕生地。
學生研學現場。
在“二程”曾經的授課之地——嵩陽書院講堂，堂前懸掛著另一副楹聯：“滿園春色催桃李；一片丹心育新人。”宮嵩濤立于一側，感慨道：“程顥和程頤在這講學長達10余年，可謂桃李遍天下，培養出謝良佐、楊時、游酢、呂大臨等知名學者。”
南宋伊始，“二程”的弟子紛紛南遷，其中楊時等把“二程”的學術思想帶到南方，開南宋理學之先河。后朱熹繼承和發展“二程”學術思想，進一步使“理”的概念系統化，成為理學集大成者，由此形成后世所熟知的“程朱理學”。至今，嵩陽書院內仍保存有程朱祠。
“嵩陽書院是儒家文化在嵩山、中原的代表，在此發源的‘程朱理學’以儒學為核心，規范人的行為，維護封建秩序，元朝起被定為官學，影響近代中國思想文化和教育達七八百年之久。”宮嵩濤介紹
“高山仰止”牌坊。
采訪完畢，我們行至朱漆牌坊前，不由得停下腳步，回望乾隆題寫的“高山仰止”四個蒼勁大字。此語原出于《詩經·小雅》，原句為“高山仰止，景行行止。”寓意一個人的才學品行像高山一般令人景仰。而嵩陽書院所承載的學術精神和思想高度，正如同一座文化的高山，激勵后世學子不斷追尋與攀登。
【記者手記】程門一場雪，延綿千年
徐凱琦
采訪時已近暑假，嵩陽書院迎來一批研學的孩童，他們身著漢服，整齊排列，在老師的帶領下，向先賢敬獻六禮（古代禮制，六禮包括芹菜、蓮子、紅豆、紅棗、桂圓、臘肉），以立下知恩明理、潛心向學的目標。
將時針撥回宋元祐八年（公元1093年）冬天，楊時與游酢千里迢迢來到嵩陽書院，準備拜師程頤，見老師正在講堂內閉目休息，二人不愿驚擾，便站在門外等候。風雪正緊，二人久立不動，待程頤醒來一看，門外立著兩個雪人，地上的積雪已有一尺厚。“程門立雪”的典故就此流傳千年，代代相傳。
站在中原大地這片文化厚土上，看孩童虔誠獻禮，遙想當年先賢肩落深雪，這是同一份心意在不同時代的映像。在我看來，教育，從來不是單方面的傳道授業解惑，而是一場雙向奔赴：學者以敬師之心點亮自己，師者以育人之志延續文明——而這，不就是中華文明生生不息的源頭活水嗎？
點評嘉賓：宮嵩濤
嵩山文化學者、中國書院學會副會長，長期從事文物和文化遺產保護管理和對外開放工作，主要參與完成登封“天地之中”歷史建筑群申報世界文化遺產工作。研究方向為嵩山文化與地方文獻、古代書院文化等。出版《嵩陽書院》《嵩山歷史建筑群》《名人與嵩山》等專著40余種，發表學術文章100余篇。
中國楹聯學會 湖南省委宣傳部指導
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總策劃/夏似飛
統籌/文鳳雛 趙雨杉
執行/陳永剛 朱玉文 王華玉 朱曉華
撰文/徐凱琦 黃曉輝
攝影攝像/傅聰
視頻出鏡/徐凱琦
剪輯/戴鉞
設計/葉艷娜
鳴謝 嵩陽書院
責編：劉茜
一審：劉茜
二審：印奕帆
三審：譚登
來源：華聲在線
