楹聯(lián)中國行?｜天雨流芳處，一聯(lián)風(fēng)云映雪山

2025-09-19 07:33 [來源:華聲在線] [作者:劉樂詹娉俏陳永剛] [編輯:歐小雷]

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（此文刊載于9月19日《湖南日報(bào)》04版。）

彩云之南，遠(yuǎn)山環(huán)抱，麗江古城靜臥其間。

當(dāng)玉龍雪山的冰雪融化，化作一河穿城而過，古城群落便依山傍水生長開來，匯聚一方人間煙火。在古城中心的木氏土司府衙署（木府），其儀門前鐫刻著這樣一副楹聯(lián)：

鳳詔每來紅日近；

鶴書不到白云閑。

初夏時(shí)節(jié)，《楹聯(lián)中國行》欄目記者來到麗江，特邀中國楹聯(lián)學(xué)會會員、云南省楹聯(lián)學(xué)會常務(wù)理事楊陸，解讀此聯(lián)背后的深意，回溯那段多民族文化交融共生的悠長歲月。

漢詩銘忠義，鳳詔寓丹心

“儀”者禮儀，儀門是木府的門面，亦是游人常駐之地。從忠義石牌坊行至朱紅色儀門，大門兩側(cè)便是這副聲名遠(yuǎn)揚(yáng)的楹聯(lián)。

講解員在木府儀門前為游客們講解。

楊陸介紹，此聯(lián)并非專門題寫，實(shí)為明代麗江第六任土司、迄今所知首位木氏作家木泰（1455—1502）所創(chuàng)作七律《兩關(guān)使節(jié)》中的頸聯(lián)。全詩為：郡治南山設(shè)兩關(guān)，兩關(guān)并扼兩山間。霓旌風(fēng)送難留阻，驛騎星馳易往還。鳳詔每來紅日近，鶴書不到白云閑。折梅寄贈皇華使，愿上封章慰百蠻。其具體創(chuàng)作時(shí)間不可考，此詩亦不反映特定的歷史事件。

上聯(lián)“鳳詔每來紅日近”，“鳳詔”指皇帝詔書，“紅日”喻指朝廷恩典，意為皇帝的詔書到來，猶如溫暖的陽光照耀。作者以“紅日近”的感受，生動展現(xiàn)了地方土官與中央王朝的親近，暖徹心扉。

下聯(lián)“鶴書不到白云閑”，筆鋒一轉(zhuǎn)，意轉(zhuǎn)閑適。“鶴書”為書體名，乃古時(shí)征召賢士的詔書用體。“白云閑”為自喻，意謂朝廷安寧無事、未下詔征召之時(shí)，自己便如白云般悠然自得。

據(jù)記載，木泰于明成化二十二年（公元1486年）承襲土司職，因戰(zhàn)功卓著，率兵平定周邊侵?jǐn)_，弘治年間加授太中大夫。縱觀歷史，木氏土司在元明時(shí)期憑武力開疆拓土，世代皆有功勛。

然而除了武功，如《明史·云南土司傳》曰：“云南諸土官知詩書，好禮守義，以麗江木氏為首。”此聯(lián)亦展現(xiàn)了木氏家族吟詩作賦、投身風(fēng)雅，熱衷華夏文化的另一面。

《木氏宦譜》甲種本記載，自木泰始，木氏土司開始系統(tǒng)學(xué)習(xí)漢族詩書。彼時(shí)，木氏歸附明王朝已逾百年，統(tǒng)治漸由武功轉(zhuǎn)向文治。楊陸評價(jià)道：“木泰存世的作品雖僅有這首《兩關(guān)使節(jié)》，但其格律嚴(yán)謹(jǐn)、對仗工穩(wěn)，且遣詞典雅貼切，意蘊(yùn)曠達(dá)深厚，足可見木氏作家群起點(diǎn)之高、品位之雅。”

對于“木泰是納西人用漢文字寫格律詩第一人”之說，楊陸認(rèn)為這并不確切。他指出，《兩關(guān)使節(jié)》這樣一首高水平詩作，不可能一蹴而就，離不開木泰上幾輩對漢語言文化的學(xué)習(xí)和熏陶，只是他們的作品未能傳世罷了。

木氏牌坊坊額鐫刻的“天雨流芳”。

木泰之后，“木家書院”興起，歷代土司文人輩出。在延請的漢地大儒們的教導(dǎo)下，土司府邸內(nèi)誦讀秦漢古文、唐詩宋詞的讀書聲不絕于耳。木氏牌坊坊額所鐫刻的“天雨流芳”四字，漢語之義是天降芳雨、以澤百姓，而納西語音讀為“特恩呂芳”，意思就是“讀書去吧”。

在木氏土司的影響和感召下，納西族人民通過學(xué)習(xí)和思考，逐漸形成了本民族的文化傳統(tǒng)，其對時(shí)間、空間、方位觀念的認(rèn)知，對陰陽、男女、雌雄觀的思辨，以及對天地萬物和人類起源的認(rèn)識，都反映出納西族獨(dú)特的文化創(chuàng)造意識和思維特征。

邊陲生存道，依附顯智慧

關(guān)于“紅日近”與“白云閑”的意象，記者詢問楊陸：“有觀點(diǎn)認(rèn)為此聯(lián)暗含納西族‘人與自然和諧共生’的生態(tài)觀，您怎么看？”

“我持不同見解。”楊陸解釋道，“就全詩而言，實(shí)則是一首政治抒情詩，并未體現(xiàn)包羅萬象的生態(tài)觀。聯(lián)中‘白云閑’看似怡然，其實(shí)與‘紅日近’形成強(qiáng)烈對比，表達(dá)的是土司木泰對為國效力的期盼。”

楊陸（左）為記者解聯(lián)。

要想理解這種情感，得先回溯歷史上中央王朝與邊陲民族的關(guān)系。云南地處西南邊陲，自秦漢以來，與中央王朝常呈若即若離之態(tài)。中央對邊地民族頭領(lǐng)及割據(jù)政權(quán)，多行“羈縻”之策，并不實(shí)施直接行政管理。

自古以來，云南作為一個(gè)多民族省份，納西族在人口、地域等方面皆不占優(yōu)，其所處疆域北扼吐蕃、南臨大理，處境頗為微妙，甚至隨時(shí)有可能被其他大族吞并。納西族首領(lǐng)木氏審時(shí)度勢，率眾歸順，緊緊依附中央王朝。他們深知，唯有如此，才能維系自身的統(tǒng)治，從而延續(xù)本民族的文明。

木氏的祖先可以追溯到漢唐時(shí)期，自元代世襲麗江土司府以來，歷經(jīng)元、明、清三代22世470年，木氏家族世代堅(jiān)定擁戴中央，并深受倚重。歷代皇帝先后頒予三塊“誠心報(bào)國”匾額，敕建“忠義”石牌坊，褒揚(yáng)其忠心。其“木”姓，亦為明太祖朱元璋欽賜。

“忠義”石牌坊。

基于如此歷史背景，“鳳詔”“紅日”“鶴書”“白云”等鮮明意象，也就不難理解了。楊陸坦言，此聯(lián)不僅展現(xiàn)了木氏土司建功立業(yè)之心，亦折射出一個(gè)民族的生存智慧。納西族在木氏土司的統(tǒng)領(lǐng)下稱雄滇西北，實(shí)因背靠中央王朝這座大山，得到了朝廷的認(rèn)可與支持，從而“輯寧邊境”。

史詩照今古，融合譜新篇

位處“滇川藏大三角”交會區(qū)域的麗江，是茶馬古道滇藏線上的重要節(jié)點(diǎn)。作為一條經(jīng)濟(jì)文化紐帶，茶馬古道促進(jìn)了互動式的人口遷移，增進(jìn)了漢、藏、納西、白等各民族的了解交融。納西族民族史詩《創(chuàng)世紀(jì)》，將藏、納西、白族喻為同父異母兄弟，奠定了麗江多民族“同源共祖”的文化底色，也造就了麗江“和美與共”的地域特質(zhì)。

作為“活著的文化遺產(chǎn)”，麗江古城至今保留著多民族共居的痕跡，藏式的碉樓元素、白族的雕花門樓、漢族的商鋪格局，以及眾多老屋門楣上雕刻著的納西族文字和圖騰，構(gòu)成古城獨(dú)特的建筑風(fēng)貌。

而走進(jìn)木府，記者仿佛進(jìn)入了一個(gè)時(shí)光隧道，各民族的能工巧匠攜手，在這里共同創(chuàng)造出一個(gè)安居樂業(yè)的美好家園。

木府俯瞰圖。

“你看，宮殿的斗拱是典型的漢族建筑工藝，門窗上的雕花又體現(xiàn)了納西族、白族的傳統(tǒng)，而金頂?shù)炔刈骞に囈踩谟谄渲小！闭驹谀靖f卷樓前，楊陸介紹，木府不僅在建筑藝術(shù)上體現(xiàn)民族融合特色，萬卷樓中還廣集百家之書，史稱“樓中凡宋明各善本以數(shù)萬計(jì)”，除了漢文化書籍以外，還有大藏經(jīng)、東巴經(jīng)等，各民族優(yōu)秀的文學(xué)作品都匯集其中。

記者在萬卷樓上遠(yuǎn)眺。

“一座土司府，半部民族史。”歷經(jīng)數(shù)百年風(fēng)雨的木氏土司府衙署，不僅見證了西南地區(qū)各民族交往交流交融的歷史，更成為保護(hù)傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要地標(biāo)。

玉龍雪山融化的雪水，哺育了麗江這片沃土上的各族人民。這座風(fēng)韻獨(dú)特的邊陲小城，正以更加開放的姿態(tài)，書寫家國同構(gòu)、美美與共的嶄新篇章。

【記者手記】邂逅一段柔軟的時(shí)光

劉樂

麗江古城，承載著自由與浪漫的想象，令無數(shù)人心馳神往。

我對麗江最早的印象，來自中學(xué)時(shí)看過的一部電視劇《木府風(fēng)云》。劇中美麗聰慧的阿勒邱，英俊瀟灑的木增，以及他們纏綿曲折的家國情仇，讓人深深著迷。而今天，當(dāng)我換上“披星戴月”的納西族阿勒邱服飾，坐在四百余年樹齡的紫薇古樹下，恍惚間，與這片土地有了更深的聯(lián)結(jié)。

這樣一個(gè)地方，這樣一個(gè)民族，他們真實(shí)的故事是什么樣的？這里的人們，于日升日落、春去秋來間，又演繹了怎樣的傳奇？一副楹聯(lián)，或許難以盡述壯闊史詩，但足以映照歲月的側(cè)影。

千年民族融合共生的歷史，讓麗江有一種和而不同的獨(dú)特氣質(zhì)。在這里，四方街上的轉(zhuǎn)圈舞從早到晚，你可以隨意加入；你也可以躺在民宿的屋頂發(fā)呆，看天上的云聚了又散，等晚霞給雪山鑲上一道金線；你還可以走進(jìn)一家咖啡館或書店，看門口坐著的納西族老奶奶，聚精會神縫制著各類東巴圖案，一下午的時(shí)光就悄悄溜走……

麗江，用它的柔軟時(shí)光，給每個(gè)人呈上一份夢里夢外的安詳與寧靜，茶一樣清淡，陽光一樣溫暖。

點(diǎn)評嘉賓：楊陸