雷喜梅
湖南省岳陽市有兩處文人品格與人文精神交織的文化遺產(chǎn)。一處在汨羅江邊的屈子祠；一處在洞庭湖畔的岳陽樓。
屈子祠供奉的屈原是世界級文化名人和偉大的愛國詩人。為了振興家國，他矢志“吾將上下而求索”；為了施行美政，他誓言“雖九死其猶未悔”。公元前277年，形容憔悴、身心疲憊的屈原“汩徂南土”，負石沉江，激蕩而起的高潔浪花綻放在歷史的天空。
岳陽樓中的《岳陽樓記》雕屏于公元1046年，作者范仲淹因為力推新政、勇于諫言而屢遭貶謫，但他依憑“不以物喜，不以己悲”的豁達胸懷坦然處之；他提出“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”的仕途取向，抵達了君主專制社會人文精神的至高境界。
現(xiàn)在是公元2025年，距離屈原創(chuàng)作《離騷》超過2300年，距離范仲淹撰寫《岳陽樓記》979年，生活在岳陽這座歷史文化名城的鄒昆山先生以年屆九十的高齡回望過往，精騖八極，面朝電腦之門，推敲出了一部自傳體長篇《揚塵也解風流意》。
鄒先生這部當代語境下的回憶錄雖說不得與屈子的《離騷》、范子的《岳陽樓記》媲美，但當我們披覽是書文本，矚目傳主年輪，直覺大美新風撲面而來。這種大美，不止是抒情述志的為文用心，生動高致的敘事才智，而且是文人品格與人文精神交織而成的錦繡華章。
鄒先生為文的用心在抒情、述志兩個點位生輝。抒情，基于人生際遇的情感揮發(fā)；述志，基于理想追尋的志向宣示。先生是個有故事的人，他的故事總是關聯(lián)著情感，包括親情、友情、愛情、同學情、師生情、家國情。從文章傳播的角度看，情感的薈萃最能引發(fā)讀者的共鳴；先生是個有抱負的人，他的抱負一直緊系著志向，包括少有所學、壯有所用、中有所成、老有所樂。從文章功用的角度看，志向的闡揚最能扣動讀者的心弦。
鄒先生敘事的才智由生動、高致兩種文筆組成。生動如同“看山就是山”的入乎其內(nèi)，這對自傳來說特別重要；高致如同“看山不是山”的出乎其外，這對文旨來說至為關鍵。難能可貴的在于：先生的記憶里多是生動的畫卷；先生的思維間不乏高致的音符。是故我們拜讀先生大作的感悟幾可等同劉勰《辨騷》對楚辭《九懷》以下續(xù)騷之作的評介：“其敘情怨，則郁伊而易感；述離居，則愴怏而難懷；論山水，則循聲而得貌；言節(jié)侯，則披文而見時。”值得稱道的還有，其所記事，情節(jié)天成，無關編造；其所寫人，貼近素描，鮮作夸飾；其所引譬，緣類生發(fā)，遠離矯揉；其所綴慮，務盈守氣，力戒虛脫。
以上所說的“為文用心”和“敘事才智”，是鄒先生文人品格的折射之光。何謂文人品格？它是文化達人將學識與修養(yǎng)、風骨與擔當壘砌而成的生命高度。而由學子到文人，洗禮和熏陶不可或缺。鄒先生的洗禮來自新中國的旭日熱風。1955年高考語文試卷的作文題目是《我準備怎樣做一個高等學校的學生》，在考場，他滿懷憧憬地寫道：“如鷹隼般飛向晴空，展翅翱翔。”1956年春天，武漢大學校長李達發(fā)出“向科學進軍”的號召，就讀中文系的先生意氣風發(fā)地走上學校報告會的講壇，向與會師生匯報學習《牛虻》的體會以及投身詩歌、小說創(chuàng)作的宏愿。鄒先生作為文人的品格接受了傳統(tǒng)文化的熏陶，如，《虞書》的“詩言志，歌永言”，《論語》的“志于道，據(jù)于德”，曹丕《典論·論文》的“文章，經(jīng)國之大業(yè)，不朽之盛事”，白居易《與元九書》的“文章合為時而著，歌詩合為事而作”等等。劉永濟、劉博平、黃焯等“五老”，程千帆、沈祖棻、胡國瑞等“八中”的言傳身教，澆灌出鄒昆山這些夭夭桃李的“灼灼其華”。許多年后，人情練達的先生不無自豪地概括平生品格說，心中始終有一個“愛”字；筆端飽蘸一個“真”字，為人懷揣一個“善”字，生活追求一個“美”字。
愛，真，善，美，這是先生孜孜以求的品格。這種品格溶入了他的血脈里，也溶入了他的作品中。如果深入閱讀先生《揚塵也解風流意》這部壓軸之作，我們可以汲取比鑒賞其文辭更加重要的養(yǎng)分，這就是他的血脈里和作品中交織著的人文精神。
“人文”一詞，在《易經(jīng)》彖辭中就已出現(xiàn)，定義為：“文明以止”。針對社會治理，彖辭提出：“觀乎人文，以化成天下”。也就是說，要以“文明”準則統(tǒng)一世人的意志和行為。文明背景下的個體如何踐行人文精神？《易經(jīng)》象傳說：“天行健，君子以自強不息；地勢坤，君子以厚德載物。”《論語》說：“士不可以不弘毅，任重而道遠。”《孟子》說：“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈，此之謂大丈夫。”
跨越兩千四五百年，老祖宗們標舉的人文精神，支撐起一代又一代士與君子以及大丈夫的脊梁，直到當代，依然在鄒先生的生命旅途上放射出光芒。自1936年出生到1949年新中國成立，10多年間，我們的國家動蕩不寧。先生在四處逃難的歲月，在顛沛流離的途中，在家族企業(yè)鄒寶興金號衰敗的時光，頑強地掙扎出茁壯成長的姿態(tài)。自1956年在大學遭遇“反右”風雨，直到改革開放新時代的到來，20多年間，先生猶如魯迅《自嘲》運交華蓋那樣，“未敢翻身已碰頭”，但也能像魯迅那樣，“俯首甘為孺子牛”。先生俯首所向，多為青青子衿，他在三尺講臺上誨人不倦地傳道、授業(yè)、解惑，詮釋了弘毅自強、厚德載物的現(xiàn)代含義。
有一首流行的歌叫做《陽光總在風雨后》。因為修煉著文人品格，秉持著人文精神，即使在塵世的風里雨里，先生心中的那道陽光無時無刻不在照耀著他踔厲奮發(fā)的方向。由此看來，《揚塵也解風流意》的傳世，旨在鞭策勵志，它以一串坎坷路上的堅實步履告訴我們：人的一生應該怎樣欣然度過？一旦遭遇艱難苦恨如何從容面對？
高爾基說：“文學是人學。”是的，在先生的筆下，活躍著一個個靈動的人物。但我們不能忽視，這些人物的行為舉止、思想情感都是時代的產(chǎn)物，社會的造化。由此看來，與其說《揚塵也解風流意》是寫人的書，不如說是寫社會的書，寫歷史的書。
當然，更為準確地說，先生的自傳體長篇回憶錄《揚塵也解風流意》是文人品格與人文精神有機交織的錦繡華章。
2025年酷暑草于漢口。
責編：潘華
一審：潘華
二審：印奕帆
三審：譚登
來源：華聲在線
