（此文刊載于7月29日《湖南日報》03版。）
東晉永和九年（公元353年?）暮春，惠風輕拂蘭渚山。王羲之與四十一位摯友臨曲水而坐，流觴停駐處，有人潑墨成詩，有人舉杯暢懷。
千余年后，浙江紹興文人徐生翁(1875—1964)望著蘭亭竹影，心中涌起對先賢的追慕，揮毫撰句：“此地似曾游，想當年列坐流觴未嘗無我；仙緣難逆料，問異日重來修禊能否逢君。”今天，這副楹聯就掛在紹興市蘭亭景區流觴亭的廊柱上。
孟夏之日，萬物并秀。《楹聯中國行》欄目組特邀浙江人民出版社綜合圖書出版中心主任、文化領域媒體賬號“眉的說”主理人錢叢，一同追尋千年蘭亭里的曲水流觴。
流芳百世的不朽名篇
“想當年”“似曾游”，徐生翁是穿越了嗎？“徐生翁穿越與否我不清楚，但解聯之前，咱們不妨先‘穿越’回東晉，去神會下蘭亭雅集。”錢叢笑語盈盈。
永和九年的上巳節（農歷三月三），大地復蘇，春光日暖，人們來到水邊沐浴洗濯，祈福祛邪，是為修禊。文人雅士邀約相聚，賞景聽琴，品茗飲酒，吟詩作賦，是為雅集。時任右軍將軍、會稽內史王羲之，在蘭亭召集了一場名垂青史的修禊雅集。
蘭亭集會的復原雕像。
參加者凡四十二人，王羲之、王獻之、謝安、謝萬、孫綽、郗曇、庾友、庾蘊……皆為曠世才俊。大家列坐溪水兩側，觴置于溪中，順流而下。依約定，觴停于誰面前，誰就得賦詩，否則罰酒。雅集中十一人成四言、五言詩各一首，十五人各成詩一首，十六人詩不成，罰酒三觥。詩作輯為一集，王羲之擔綱作序，即為《蘭亭集序》：
永和九年，歲在癸丑，暮春之初，會于會稽山陰之蘭亭，修禊事也。群賢畢至，少長咸集。此地有崇山峻嶺，茂林修竹；又有清流激湍，映帶左右，引以為流觴曲水，列坐其次。雖無絲竹管弦之盛，一觴一詠，亦足以暢敘幽情。
……
《蘭亭集序》全文324字，遒媚飄逸、圓轉流美、勁健婀娜，有“天下第一行書”美譽。據說王羲之次日酒醒后，自己試著伏案重寫，結果均未及原來神韻，不禁感慨，“此神助耳，何吾能力致？”
蘭亭群賢亭。
《蘭亭集序》何以能成為千古名篇？錢叢認為，可以從三個維度來分析：
一是書法維度。從東漢到魏晉，質樸穩厚的篆隸書逐漸流變為遒勁曉暢的行草書。王羲之博采眾長，行書創變自成一路，書法風格“飄若浮云，矯若驚龍”，對后世影響極大?！短m亭集序》正是其書法藝術的集大成者和巔峰之作；
二是文學維度。《蘭亭集序》不僅是著名的書法作品，也是一篇膾炙人口的優美散文。作品前半段描寫山水之景，文辭優美；后半段進入哲學思辨，論得失之感、慨死生之嘆，充滿人生智慧，凸顯其文學價值；
三是美學維度。世間的美好，往往妙不可言；藝術的魅力，常常難以形容。面對《蘭亭集序》，或是初初相見，或如故交重逢，總有愉悅歡欣自心底充盈而出，那是神交意會之感，“髣髴兮若輕云之蔽月，飄飖兮若流風之回雪。”
跨越時空的心靈對話
話題回到楹聯，錢叢目光掠過聯句：“初見這副聯，我感受到時空褶皺里一位文人的孤傲與蒼茫。”
孤傲在哪？何以蒼茫？記者追問。
上聯“此地似曾游，想當年列坐流觴未嘗無我”：這個地方好熟悉啊，當年，我是不是也曾坐在曲水旁，與先賢共享那份風雅呢？錢叢解釋，這既是徐生翁對歷史的追憶，更藏著一份“我與古人精神相通”的自信。
下聯“仙緣難逆料，問異日重來修禊能否逢君”，則像一聲輕輕的叩問：登仙緣法凡人難料，有朝一日再來修禊的時候，是否還能遇見諸位呢？徐生翁既在感嘆命運難測，也盼著將來還能遇到自己的知音。
鐫刻于流觴亭廊柱的楹聯。
“與古人精神相通”，首先通的，是兩人所置身的環境。
“別看《蘭亭集序》如此清雅，實際上，當時王羲之所處的環境非常動蕩。”錢叢介紹，東晉時期，政局飄搖，群雄割據，國家戰事頻仍，社會動蕩不安。而王羲之的個人際遇也頗多磨難。他雖出身名門，但父親王曠戰亂中生死不明，幼年失怙的他嘗盡人間冷暖。舉家倉皇南渡后，族伯王敦本是東晉立國重臣，卻因行事強勢、功高震主而致“王敦之亂”，終死于軍營，青年時期的王羲之又經歷了簪纓之族的家道中落。
而出生成長于清末民初的徐生翁，同樣面對的是社會的動蕩與苦難。自幼家貧的他，10歲始入私塾求學，不到一年即輟學。后從名士周星詒游學，不數年，書藝與詩文創作突飛猛進。他的書法結體開張，用筆生硬倔強，其獨創的“孩兒體”，從木工運斧、泥匠抹墻中悟筆法，看著像頑童執筆，卻暗藏古拙蒼勁。
他的人生經歷也同樣坎坷。1941年日寇侵占紹興，徐生翁愛子慘遭殺害，令其悲痛萬分。當日軍、漢奸威逼其作書畫時，徐生翁寧死不屈，默然以對，不動一筆，表現出大義凜然的民族氣節。
錢叢（左）為記者解聯。
王羲之在《蘭亭集序》中感嘆“后之視今，亦由今之視昔”，將短暫的個體生命與永恒的宇宙并置，這是對魏晉玄學盛行背景下莊子“齊物”思想的反思——直面生命的有限性，強調當下的體驗與情感才是真實可貴，而非空談玄理。
此般風流，身處戰亂的徐生翁，怎能不羨慕、怎會不向往？于是，他以蘭亭雅集為精神坐標，以“未嘗無我”將自己嵌入歷史長河，開啟了一場跨越時空的神游，以此表達對魏晉文人自由精神的追慕，這是他出世的姿態；可回望當下，他只能發出“問異日能否逢君”的叩問，透露著對現實的無力、無奈，以及對文化斷裂的隱憂：時代變遷，這樣的風雅何在？它又會走向何方？
錢叢認為，這種心情與顧炎武“天下興亡，匹夫有責”的使命感一脈相承，同源于中國文人“憂道不憂貧”的擔當底色。聯中“既出世又入世”的矛盾張力，恰如徐生翁一生清貧自守，卻以筆墨縱橫天地的風骨寫照。
傳統雅集的當代詮釋
據文獻與考古研究，《蘭亭集序》中的蘭亭位于會稽山陰（今紹興），其具體位置雖存爭議，但現存蘭亭通過建筑、碑刻與自然景觀的設計，延續著東晉雅集的精神內核。
作為明清時期官方認定的文化象征地，這里留存著歷代文人對“曲水流觴”的追慕，康熙、乾隆的御碑題刻更強化了其文化正統性。
蘭亭景區內的鵝池碑亭，相傳由二王父子合筆。
蘭亭修禊開創了文人雅集的經典范式，其意義早已超越地理范疇——它是書法藝術的巔峰、魏晉玄學的注腳，更是文人精神的永恒現場。王羲之的筆墨哲思，讓永和九年的“春日限定快樂”，成為中國人心中“詩意棲居”的夢境。
當下的我們，該如何拋下內心的焦慮、接住這份風雅？錢叢認為，雅集精神或許能給我們答案：拒絕職場中無意義的內卷，在生活里為自己保留一片精神凈土，開辟自己的“曲水流觴”。
流觴亭前的“曲水流觴”。
【記者手記】雅集不散 蘭亭永存
官銘
有“天下第一行書”美譽的《蘭亭集序》，墨寶珍稀，佳作絕代。其附帶的蕭翼計賺、唐太宗將之隨葬昭陵、全篇20個“之”字極盡變化，及其下落、真偽等趣聞軼事，吊足世人胃口。
《蘭亭集序》原本下落已成歷史懸案，而今天我們所見到的蘭亭，也只是后人對那場雅集的想象重構。
物理意義上，世間再無蘭亭。
可這流觴亭前的曲水，為何仍引無數人駐足、令臨摹者追慕？
或許世人追慕的，從來不是一紙真跡，而是“之”字百態里，王羲之在困苦中得大自在的心境；是“死生亦大矣”的慨嘆里，那份對生命清醒的哲思。
徐生翁與王羲之相隔千年卻心境相通，通的是曲水流觴的詩酒唱和，是“越名教而任自然”的放達，更是亂世中守住精神家園的韌性。
世間再無蘭亭嗎？不，蘭亭的風，正吹進每一位到訪者的心里。
點評嘉賓：錢叢
浙江人民出版社綜合圖書出版中心主任，擁有15年圖書編輯經驗。2022年8月，在浙江出版聯合集團推動數字化轉型的背景下，她創立文化類短視頻賬號“眉的說”，定位為“立足傳統文化、講好中國故事”，以古詩詞解析、作家故事等為核心內容，粉絲量突破500萬。??
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責編：劉暢暢
一審：印奕帆
二審：蔣俊
三審：譚登
來源：華聲在線
